মেক্সিকোয় ষোড়শ শতাব্দীর সময় পরিচালিত মিশনারি কাজের বিষয়ে রয়েছে, যেমনটি আমরা সবাই জানি, একটি বিশাল গ্রন্থপঞ্জি। যাইহোক, এই বিশাল সংগ্রহটি, উচ্চ স্তরের বৃত্তি এবং সত্যিকারের ধর্মপ্রচারক অনুপ্রেরণা যা বেশিরভাগ রচনাকে চিহ্নিত করে, এমন একটি সীমাবদ্ধতা ভোগ করে যে এড়ানো সম্ভব হয় নি: এগুলি নিজেই মিশনারিরা লিখেছেন।
নিরর্থক আমরা তাদের মধ্যে লক্ষ লক্ষ মেক্সিকান নেটিভদের সংস্করণ চাইব যারা খ্রিস্টানাইজেশনের এই বিশাল প্রচারের উদ্দেশ্য ছিল। অতএব, উপলব্ধ উত্সগুলির উপর ভিত্তি করে "আধ্যাত্মিক পুনর্নির্মাণ" এর যে কোনও পুনর্গঠন, এই স্কেচ সহ সর্বদা একটি আংশিক অ্যাকাউন্ট হবে। মিশনারিদের প্রথম প্রজন্ম কীভাবে তাদের নিজস্ব অভিনয় দেখেছিল? কী মোটিভগুলি ছিল যা তাদের মতে তাদের অনুপ্রাণিত করেছিল এবং পরিচালিত করেছিল? উত্তরটি সওদশ শতাব্দী জুড়ে এবং বর্তমান মেক্সিকান প্রজাতন্ত্রের পুরো অঞ্চল জুড়ে যে চুক্তিগুলি এবং মতামতগুলিতে পাওয়া গিয়েছিল তার মধ্যে পাওয়া যায়। তাদের কাছ থেকে, বিংশ শতাব্দীতে বেশ কয়েকটি মূল্যবান ব্যাখ্যামূলক গবেষণা করা হয়েছে, যার মধ্যে রবার্ট রিকার্ড (১৯৪ in সালে প্রথম সংস্করণ), পেড্রো বোর্জেস (১৯ )০), লিনো গেমেজ কানাডো (১৯ )২), জোসে মারিয়া কোবায়েশি (১৯ 197৪) রচনা প্রকাশিত হয়েছে। ), ড্যানিয়েল উলোয়া (1977) এবং ক্রিস্টিয়ান ডুভারজিয়ার (1993)।
এই প্রচুর সাহিত্যের জন্য ধন্যবাদ, পেড্রো ডি গাঁতে, বার্নার্ডিনো দে সাহাগান, বার্তোলোমি ডি লাস কাসাস, মটোলিনিয়া, ভাস্কো ডি কুইরোগা এবং অন্যান্যরা, যেমন পড়েন মেক্সিকানদের বেশিরভাগ অজানা। এই কারণে, আমি এমন অনেক চরিত্রের মধ্যে দু'জনের উপস্থাপনের সিদ্ধান্ত নিয়েছিলাম যার জীবন এবং কর্ম অন্ধকারে ফেলেছিল, তবে বিস্মৃত হওয়া থেকে উদ্ধারযোগ্য: আগস্টিনিয়ান ফ্রিয়ার গিলারমো ডি সান্তা মারিয়া এবং ডোমিনিকের ফ্রিয়ার পেড্রো লরেঞ্জো দে লা নাদা। যাইহোক, তাদের সম্পর্কে কথা বলার আগে, 16 ম শতাব্দীতে সুসমাচার প্রচার ছিল যে খুব অদ্ভুত উদ্যোগের মূল অক্ষগুলি সংক্ষিপ্ত করা সুবিধাজনক।
ডোমিনিকান ক্যাটিচিজম বলেছে যে প্রথম বিষয়, যার ভিত্তিতে সমস্ত মিশনারি চুক্তিতে ছিলেন, তা ছিল "গুণাবলীর গাছ রোপণের আগে"… দুর্গের ফলকে উপড়ে ফেলা ... ", যেমনটি বলা হয়েছিল। যে কোনও রীতিনীতি যা খ্রিস্টধর্মের সাথে মিলিত হয়নি তা বিশ্বাসের শত্রু হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল এবং তাই এটি ধ্বংস হওয়ার বিষয়। নিঃসংশোধন এর অনড়তা এবং এর জনসাধারণের মঞ্চ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। সম্ভবত সর্বাধিক বিখ্যাত ঘটনাটি ছিল 12 জুলাই, 1562 সালে মান ইউকেটান-এ বিশপ দিয়েগো দে লান্ডা দ্বারা অর্পিত একমাত্র অনুষ্ঠান। সেখানে "মূর্তিপূজা" অপরাধে দোষী ব্যক্তিদের একটি বিশাল সংখ্যককে কঠোর শাস্তি দেওয়া হয়েছিল এবং এখনও বেশিরভাগই খুব বেশি ছিল। প্রচুর পবিত্র বস্তু এবং প্রাচীন কোডেস এক বিশাল আগুনের আগুনে ফেলে দেওয়া
একবার সংস্কৃতির "স্ল্যাশ-কবর-পোড়া" শেষ হওয়ার পরে, খ্রিস্টান বিশ্বাস এবং স্প্যানিশ ধাঁচের মণ্ডলীতে আদিবাসীদের নির্দেশ এসেছিল, বিজয়ীরা সভ্য হিসাবে বিবেচিত একমাত্র জীবনযাত্রার পথ। এটি কৌশলগুলির একটি সেট ছিল যা বাজা ক্যালিফোর্নিয়ার একজন জেসুইট মিশনারি পরে "আর্ট অফ আর্টস" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করবেন। এর বেশ কয়েকটি পদক্ষেপ ছিল, ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বাসিন্দাদের "শহরে হ্রাস" দিয়ে শুরু হয়েছিল with প্রবর্তনা নিজেই একটি রহস্যময় দৃষ্টি থেকে পরিচালিত হয়েছিল যা প্রেরিতদের সাথে মিশনারীদের এবং আদি খ্রিস্টীয় সম্প্রদায়ের সাথে আদিবাসী মণ্ডলীর পরিচয় দেয়। যেহেতু অনেক প্রাপ্তবয়স্করা ধর্মান্তরিত করতে অনিচ্ছুক ছিল, তাই নির্দেশিকা শিশু এবং যুবকদের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, কারণ তারা "ক্লিন স্লেট এবং নরম মোম" এর মতো ছিল যার উপর তাদের শিক্ষকরা সহজেই খ্রিস্টীয় আদর্শগুলি মুদ্রণ করতে পারে।
এটি ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে সুসমাচার প্রচার কঠোরভাবে ধর্মীয় মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, তবে জীবনের সমস্ত স্তরকে ঘিরে ছিল। এটি সত্যিকারের সভ্যতার কাজ ছিল যা সাবধানতার সাথে নির্বাচিত যুব গোষ্ঠীগুলির জন্য, প্রত্যেকের জন্য এবং গোঁড়া স্কুলগুলির চার্চগুলির atriums শেখার কেন্দ্র হিসাবে ছিল। নির্দেশের এই বিশাল প্রচারের জন্য কোনও কারিগর বা শৈল্পিক প্রকাশ উদ্ভট ছিল না: চিঠিপত্র, সংগীত, গাওয়া, থিয়েটার, চিত্রকর্ম, ভাস্কর্য, স্থাপত্য, কৃষি, নগরায়ণ, সামাজিক সংস্থা, বাণিজ্য এবং আরও অনেক কিছু। ফলাফলটি একটি সাংস্কৃতিক রূপান্তর ছিল যা মানবতার ইতিহাসে সমান হয় না, গভীরতা পৌঁছে যাওয়ার কারণে এবং স্বল্প সময়ের জন্য।
এটি একটি মিশনারি গির্জা ছিল এই সত্যটি আলোকপাত করার মতো, এটি এখনও installedপনিবেশিক ব্যবস্থার সাথে দৃ installed়ভাবে ইনস্টল করা এবং সনাক্ত করা যায় নি। পিতৃপুরুষরা এখনও গ্রাম পুরোহিত এবং সমৃদ্ধ সম্পদের প্রশাসক হয়ে ওঠেনি। আধ্যাত্মিক এবং শারীরিকভাবে এগুলি এখনও দুর্দান্ত গতির সময় ছিল। এটি ছিল প্রথম মেক্সিকান কাউন্সিলের সময়, যেখানে দাসত্ব, বাধ্য শ্রম, ছদ্মবেশ, ভারতীয়দের বিরুদ্ধে বর্বর নামক নোংরা যুদ্ধ এবং এই মুহুর্তের অন্যান্য জ্বলন্ত সমস্যা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছিল। এটি পূর্বে বর্ণিত সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে যেখানে একক স্তরের কুফলগুলির কর্মক্ষেত্রটি অবস্থিত, প্রথম অগাস্টিনিয়ান, অন্য ডোমিনিকান: ফ্রে গিলারমো ডি সান্তা মারিয়া এবং ফ্রে পেড্রো লরেঞ্জো দে লা নাদা, যার পাঠ্যক্রমটি আমরা উপস্থাপন করেছি।
ফ্রিয়ার গিলেরমো দে সান্তা মারিয়া, ওএসএসএ
টালাদো দে লা রেইনা, টোলেডো প্রদেশের স্থানীয়, ফ্রে গিলারমোর অত্যন্ত চঞ্চল মেজাজ ছিল। তিনি সম্ভবত সালামঙ্কা বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেছিলেন, ফ্রে ফ্রান্সিসকো আসাল্ডো নামে আগস্টিনিয়ান অভ্যাস গ্রহণের আগে বা পরে। তিনি তার কনভেন্ট থেকে পালিয়ে নিউ স্পেনের উদ্দেশ্যে যাত্রা শুরু করেছিলেন, যেখানে তিনি ইতিমধ্যে জেলিস্কো যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন বলেই 1515 সালে ছিলেন। ১৯ year he সালে তিনি আবার অভ্যাসটি গ্রহণ করেছিলেন, এখন গিলারমো ডি তালাভেরা নামে। তাঁর আদেশের ক্রনিকের কথায়, "স্পেন থেকে পলাতক এসে সন্তুষ্ট নয়, তিনি এই প্রদেশ থেকে আবারও পালিয়ে গিয়েছিলেন, স্পেনে ফিরে এসেছিলেন, কিন্তু যেহেতু hisশ্বর তাঁর দাসের ভাল অবস্থান নির্ধারণ করেছিলেন, তাই তিনি তাকে এই রাজ্যে দ্বিতীয়বার এনেছিলেন। তিনি তার সুখী পরিণতি অর্জন করুন ”।
প্রকৃতপক্ষে, মেক্সিকোয় ফিরে, ১৫47৪ সালের দিকে, তিনি নিজের নামটি আরও একবার পরিবর্তন করেছিলেন, এখন নিজেকে ফ্রে গিলেরমো ডি সান্তা মারিয়া বলে ডাকে। তিনি তার জীবনকেও ঘুরিয়ে দিয়েছিলেন: অস্থির ও লক্ষ্যহীন বিস্তৃতি থেকে তিনি মিশিগান প্রদেশের উত্তরে অবস্থিত যুদ্ধ সীমান্ত থেকে, চিচিমেকা ভারতীয়দের ধর্মান্তরের জন্য উত্সর্গীকৃত বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে একটি মন্ত্রকের কাছে সুনির্দিষ্ট পদক্ষেপ নিয়েছিলেন। । হুয়াঙ্গো কনভেন্টে বাস করে তিনি ১৫55৫ সালে পানজামো শহরে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যেখানে তিনি প্রথমবারের মতো আবেদন করেছিলেন তার মিশনারি কৌশলটি: শান্তিপূর্ণ তারাসকানস এবং বিদ্রোহী চিচিমেকাসের মিশ্র জনবসতি গড়ে তোলার জন্য। হুয়াঙ্গোর পরে তাঁর নতুন বাসভবন সান ফিলিপ শহর থেকে খুব দূরে নয়, একই নামে উপত্যকার সান ফ্রান্সিসকো শহরটি প্রতিষ্ঠার সময় তিনি একই প্রকল্পটির পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। 1580 সালে তিনি চিচিমেকা সীমান্ত থেকে দূরে সরে এসেছিলেন, যখন তাঁর নাম মিচোয়াচেনের জিরোস্তো কনভেন্টের পূর্বে নামকরণ করা হয়েছিল। সেখানে সম্ভবত 1585 সালে তিনি মারা গিয়েছিলেন, সময়মতো অর্ধ-হ্রাসকৃত চিচিমেকাসের পূর্বে নেতৃত্বাধীন জীবনের অনিবার্য জীবনে ফিরে আসার কারণে তাঁর প্রশান্তির কাজ ব্যর্থতার সাক্ষী না হয়ে।
Guপনিবেশিক সরকার চিচিমেকাসের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালাচ্ছিল যে যুদ্ধের বৈধতার সমস্যা সম্পর্কে 1574 সালে রচিত একটি গ্রন্থের জন্য ফ্রে গিলারমো সবচেয়ে বেশি স্মরণযোগ্য। অনিবার্য নেতৃত্বাধীন ফ্রে গিলারমোর পক্ষে তিনি যে সম্মান রেখেছিলেন, তিনি তার রচনায় "তাদের রীতিনীতি ও জীবনযাপনের জন্য উত্সর্গীকৃত বেশ কয়েকটি পৃষ্ঠাগুলি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন যাতে আমরা যদি আরও ভাল জানতাম তবে যে কেউ যুদ্ধের বিচার হয়েছে এবং তার বিরুদ্ধে যে ব্যবস্থা করা হচ্ছে তা বুঝতে পারে এবং বুঝতে পারে। ”, যেমন তিনি তাঁর কাজের প্রথম অনুচ্ছেদে বলেছেন। প্রকৃতপক্ষে, আমাদের অগস্টিনিয়ার পিতামহী বর্বর ভারতীয়দের বিরুদ্ধে স্প্যানিশ আক্রমণাত্মক নীতিগতভাবে একমত হয়েছিল, তবে এটি যেভাবে পরিচালিত হয়েছিল তার সাথে নয়, যেহেতু এটি এখন আমরা "নোংরা যুদ্ধ" হিসাবে জানি তার খুব কাছাকাছি ছিল ”।
এই সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনার শেষে, তিনি উত্তরের বিদ্রোহী ভারতীয়দের সাথে স্পেনীয়দের আচরণের ক্ষেত্রে স্পেনীয়দের আচরণের বৈশিষ্ট্যযুক্ত নৈতিকতার মোট অভাব সম্পর্কে যে বর্ণনা দিয়েছেন তা এই: “তাদের দেওয়া শান্তি ও ক্ষমার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা মুখের কথা এবং তাদের লিখিত প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল যে তারা শান্তিতে আগত রাষ্ট্রদূতদের অনাক্রম্যতা লঙ্ঘন করেছে, বা তাদের ঘায়েল করেছে, খ্রিস্টান ধর্মকে টোপ হিসাবে পরিবেশন করেছে এবং শহরে শান্তভাবে বাস করার জন্য তাদের সেখানে জড়ো হতে বলেছে এবং তাদের মনমুগ্ধ করেছে, বা তাদের দিতে বলেছে লোকেরা এবং অন্যান্য ভারতীয়দের বিরুদ্ধে সহায়তা করে এবং যারা সাহায্যের জন্য আসে এবং তাদের দাস বানায় তাদের গ্রেপ্তার করার জন্য তাদেরকে দেয়, যা তারা সকলেই চিচিমেকের বিরুদ্ধে করেছিল "।
ফ্রিয়ার পেড্রো লোরেনজো দে লা নদা, ও পি।
একই বছরগুলিতে, তবে নিউ স্পেনের বিপরীত প্রান্তে, টাবাসকো এবং চিয়াপাসের সীমানায়, আরেকটি ধর্মপ্রচারকও যুদ্ধ সীমান্তে অন্তর্নিহিত ভারতীয়দের সাথে হ্রাস করতে নিবেদিত ছিলেন। ফ্রে পেড্রো লরেঞ্জো, নিজেকে কিছু না বলে আখ্যায়িত করে 1560 সালের দিকে গুয়াতেমালা হয়ে স্পেন থেকে এসেছিলেন। সিউদাদ রিয়ালের (বর্তমান সান ক্রিস্টাবল দে লাস ক্যাসাস) কনভেন্টে সংক্ষিপ্ত থাকার পরে, তিনি লস জেন্ডালেস প্রদেশে তাঁর কয়েকজন সহযোগীর সাথে কাজ করেছিলেন, এটি ল্যাকানডন জঙ্গলের সীমান্তবর্তী অঞ্চল, যা তখন বেশ কয়েকটি অন্তর্নিহিত মায়ান জাতির অঞ্চল ছিল। চোল ও টেজেল্টাল কথা বলছেন। তিনি শীঘ্রই ব্যতিক্রমী ধর্মপ্রচারক হওয়ার লক্ষণ দেখিয়েছিলেন। একজন চমৎকার প্রচারক এবং একটি অস্বাভাবিক "ভাষা" হওয়ার পাশাপাশি (তিনি কমপক্ষে চারটি মায়ান ভাষায় আয়ত্ত করেছিলেন), হ্রাসের স্থপতি হিসাবে তিনি একটি বিশেষ প্রতিভা দেখিয়েছিলেন। ইজালান, ওকোসিংগো, বাচাজান, টিলা, টুম্বালা এবং প্যালেনক তাঁর ভিত্তি পাওনা বা কমপক্ষে, যাঁরা তাদের চূড়ান্ত কাঠামো হিসাবে বিবেচিত হন।
তাঁর সহকর্মী ফ্রে গিলারমোর মতোই অস্থির, তিনি Guপনিবেশিক শহরে শান্তিপূর্ণ জীবনের জন্য তাদের স্বাধীনতার বিনিময়ের জন্য তাদের বোঝানোর জন্য গুয়াতেমালার এল পেটেন এবং চিয়াপাসের এল লাকান্দেনের বিদ্রোহী ভারতীয়দের সন্ধান করতে গিয়েছিলেন। ওকোসিংগো উপত্যকার আদি বাসিন্দা পোচটলাসের সাথে এটি সফল হয়েছিল, তবে ল্যাকানডোনস এবং ইটজা জনবসতিগুলির প্রত্যন্ততার কারণে এটি ব্যর্থ হয়েছিল failed অজানা কারণে তিনি সিউদাদ রিয়েল কনভেন্ট থেকে পালিয়ে যান এবং তাবাসাস্কো যাওয়ার পথে জঙ্গলে নিখোঁজ হন। 1558 সালে ল্যাকানডোনসের বিরুদ্ধে সামরিক হস্তক্ষেপের পক্ষে যারা 1558 সালে ডোবোনিকানদের প্রাদেশিক অধ্যায়টি ল্যাকানডোনসের বিরুদ্ধে সামরিক হস্তক্ষেপের পক্ষে ছিল, সেই চুক্তির সাথে তার সিদ্ধান্তটি সম্পাদন করা সম্ভব হয়েছিল যারা অল্প সময়ের আগে বেশ কয়েকজন আগত হত্যা করেছিল। সেই মুহুর্ত থেকেই ফ্রে প্যাড্রো তাঁর ধর্মীয় ভাইয়েরা "তাদের ধর্মের কাছে এলিয়েন" হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং আদেশের ইতিহাসে তাঁর নাম প্রকাশিত হওয়া বন্ধ হয়ে যায়।
হলি ইনকুইজিশন এবং গুয়াতেমালার অডিয়েন্সিয়া আদালতগুলির দ্বারা একইভাবে চেয়েছিলেন, তবে জেন্ডালে এবং এল লাকান্দিয়ান ইন্ডিয়ানদের দ্বারা সুরক্ষিত ফ্রে ফ্রে পেড্রো প্যালেনক শহরটিকে তাঁর গৃহপালনের কাজকেন্দ্র হিসাবে পরিণত করেছিলেন। তিনি ইউকাটেনের বিশপ ডিয়েগো ডি লন্ডাকে তার ভাল উদ্দেশ্য সম্পর্কে এবং এই ফ্রান্সিসকান সমর্থনের জন্য ধন্যবাদ জানাতে সক্ষম হয়েছিলেন, তিনি এখন লস রিওস এবং লস জহুআতনেস-এর তাবাস্কো প্রদেশগুলিতে, ইউকাটনের একাত্তরের আওতাধীন অঞ্চলে তাঁর প্রচারের কাজ চালিয়ে যেতে সক্ষম হয়েছিলেন। সেখানে স্প্যানিশ খামারগুলিতে জোর করে শ্রমের বিরুদ্ধে আদিবাসী মহিলাদের প্রতিরক্ষার জন্য দৃ the় প্রতিজ্ঞার জন্য এবার নাগরিক কর্তৃপক্ষের কাছে তার আবারও মারাত্মক সমস্যা হয়েছিল। তার এই ক্ষোভ দোষীদের ক্ষমা করে দেওয়ার এবং উক্ত তদন্ত থেকে তাদের দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির দাবিতে পৌঁছেছিল, কয়েক বছর আগে একই সংস্থা তাকে নির্যাতন করেছিল।
তাঁর ব্যক্তির জন্য তেজতাল, চোল এবং চন্টেল ভারতীয়দের প্রশংসা ছিল যে 1580 সালে তাঁর মৃত্যুর পরে তারা তাঁকে সাধু হিসাবে শ্রদ্ধা করতে শুরু করেছিলেন। অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষদিকে, যাজলান শহরের প্যারিশ পুরোহিত ফ্রে ফ্রে পেড্রো লরেঞ্জো সম্পর্কে প্রচারিত মৌখিক traditionতিহ্য সংগ্রহ করেছিলেন এবং তাঁর দ্বারা দায়ী অলৌকিক ঘটনাবলী উদযাপনকারী পাঁচটি কবিতা রচনা করেছিলেন: একটি পাথর থেকে বসন্তের বসন্ত তৈরি করেছিলেন এবং তার কর্মীদের সাথে আঘাত করেছিলেন। ; একই সাথে তিনটি পৃথক স্থানে ভর উদযাপন করা; এক জালিম বিচারকের হাতে দুষ্টু মুদ্রা রক্তের ফোঁটাতে রূপান্তরিত; ইত্যাদি 1840 সালে, আমেরিকান এক্সপ্লোরার জন লয়েড স্টিফেন্স প্যালেনকে দেখতে গিয়েছিলেন, তিনি শিখেছিলেন যে সেই শহরের ভারতীয়রা পবিত্র পিতার স্মরণে শ্রদ্ধা অব্যাহত রেখেছিল এবং এখনও তাঁর পোষাকটিকে পবিত্র ধ্বনি হিসাবে রেখেছেন। তিনি এটি দেখার চেষ্টা করেছিলেন, তবে ভারতীয়দের অবিশ্বাসের কারণে, "আমি তাদের এটি শেখাতে পারি না," তিনি এক বছর পরে তাঁর বিখ্যাত বই ইনসিডেন্টস ট্র্যাভেল ইন সেন্ট্রাল আমেরিকা, চিপাস এবং ইউকাটান-এ লিখেছিলেন।
গিলারমো ডি সান্তা মারিয়া এবং পেড্রো লরেঞ্জো দে লা নাদা দু'জন স্প্যানিশ মিশনারি যারা যুদ্ধের সীমান্তে বসবাসকারী অন্তর্নিহিত ভারতীয়দের সুসমাচারের জন্য নিজের জীবনের সেরা উত্সর্গ করেছিলেন যে 1560-1580 সাল নাগাদ স্পেনীয়দের উপনিবেশ স্থাপনের স্থান সীমিত করেছিল। উত্তর এবং দক্ষিণ. তারা অন্যান্য মিশনারিরা মেক্সিকান পার্বত্য অঞ্চলের আদি জনগোষ্ঠীর কাছে যা অফার করেছিল এবং ভাস্কো ডি কুইরোগা "আগুন ও রুটির ভিক্ষা" বলেছিল তা দেওয়ার চেষ্টা করেছিল। তাঁর প্রসবের স্মৃতি বিশ শতকের মেক্সিকানদের জন্য উদ্ধারযোগ্য। তাই হোক।
